Semita vitae et veritatis (O Caminho da vida e da verdade)

8 de jul.
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A questão aqui é o eterno conflito entre o sagrado e o profano.

A Igreja em sua luta pelo sagrado tem subestimado seu próprio poder espiritual em prol do poder secular ao considerar o marxismo como alternativa ao Cristianismo.

A igreja tem subestimado o Cristianismo de 2.000 anos em favor de um Marxismo nascido nos meados do século 19.

A questão da justiça social tem empurrado a igreja em direção ao materialismo dialético em vez da dialética cristã de 2.000 anos.

A Igreja não consegue enfrentar não apenas o materialismo dialético, mas também o militarismo que é o pano de fundo da sociedade laica que expulsa Deus em favor do pragmatismo racional e objetivo.

Então, a questão do poder espiritual da Igreja está justamente em rever os conceitos “modernos” dessa própria realidade pragmática, objetiva e racional.

Desde a crescente predominância do materialismo dialético marxista, a igreja tem respondido da mesma forma; na medida em que Cristianismo passa a ser “justiça social”, o que não deixa de ser, porém não é esse o conceito básico do poder espiritual, mas sim a fé em seu eterno conflito com a razão, ou ainda entre o sagrado e o profano.

Na medida em que a Igreja recua na fé e reinforça suas bases na justiça social, enfraquece sua própria fé no Cristianismo em prol da razão; desequilibrando a linha tênue entre razão e fé, almejando tornar-se uma alternativa “racional” ao seu poder espiritual, e isso é uma contradição em termos, reduzindo seu poder espiritual a uma ritualística antiga, empurrando as massas em direção ao militarismo objetivo e racional do marxismo dialético.

No cerne das contradições atuais das igrejas está o fato de que o poder espiritual tornou-se uma alternativa material à realidade objetiva, sem levar em conta que o materialismo objetivo e racional do materialismo histórico é uma bolha (civilizatória), incapaz de entender as complexidades que nos elevaram do mundo animal ao mundo civilizatório, que não encontra justificativa nenhuma dentro dessa bolha racional que sem alternativas descamba para o alienígena extraterrestre vindo de fora do planeta Terra.

Na verdade somos alienígenas em nosso próprio mundo diferente de tudo que observamos nesse nosso “Universo” observável, fato esse que ignoramos em tempos de fartura, para nos questionarmos em tempos de dificuldades.

Conclusão, a Igreja enfraquece-se em tempos de fartura, quando a farra do sexo, drogas e rock-on-roll nos faz esquecer do caminho de onde viemos, e para onde vamos.

Nesses tempos de fartura, então, o materialismo dialético toma conta nos “materializando”, reduzindo nossos questionamentos, que são de ordem essencialmente espirituais, a uma vida insignificante, ignorando o espírito e a alma que nos dá “caráter” e “objetividade” na existência do aqui e agora em favor de um certo materialismo “histórico” incapaz de recuperar o histórico do caminho de nossa existência envolto no eterno mistério de sermos no mundo, não no aqui e agora, mas nos “mistérios” da vida eterna.

A vida, nossa vida, que nos faz existir no aqui e agora, e que gera essa nossa percepção de sermos no mundo objetivo e racional é uma bolha que define uma realidade não objetiva, mas contraditoriamente subjetiva.

É exatamente nessas contradições entre a objetividade e a subjetividade da realidade em que vivemos, que se instala o poder espiritual, já que a despeito da realidade objetiva e racional, nosso espírito de ser e estarmos no aqui e agora tornasse cada vez mais subjetivo, principalmente em tempos de dificuldades, quando esse subjetivo transforma-se em inseguranças e medos, que só encontra conforto no mundo de Deus, e na perspectiva de uma realidade ”subjetiva” que revela que somos não alienígenas extraterrestre mas criaturas divinas.

Assim, o Cristianismo vai muito além da justiça social, e se impõe desde há 2.000 anos sobre o materialismo histórico dos tempos de fartura.